无题

常说当一个人批评你时，或者可以把它当成是误会或者索性不把当一回事。但是当第二，第三，第四个批评你的人出现时，就是时候开始反省了。已经不止一两个人说我：这么闲空啊？没事做吗？等等类是这样的话。。。那我就开始想啊，想啊。。。想想看是不是真的是我的问题咯。

1. 老师给我的工作都有做完。。。

2. 我自己的研究工作嘛，都一直在试着不同的方法啊，而每一个方法都需要时间等等等的，这是我的问题吗？可能我应该更聪明些。。。

那我在lab应该做的就是这些啊。想了一段时间过后还是不知道问题出在哪里，就开始注意身边的人和我到底有什么不同。注意到的是，他们做完正经事后，

1. 开始玩facebook

2. MSN

3. 读小说

4. 看视频

5. 回家

6. 迟到

和我的差别是：

1. 我不习惯，也不把我做的事跟别人说。而别人比较会表现自己。

曾听一位长辈说过：如果你完全没有参与在一个人的生命里，就别忽然跳出来批评或好像真有那么一回事的劝导别人。因为你凭什么。你根本不知道他经历过什么。给些简单的例子，你看到你朋友从早到晚的一直在睡觉，就说他怎么这么懒。但你可能不知道他前三天完全没合过眼，才会这么累。

有时候心情不好，身边的朋友可能会顺便/好心/象征似的问：你怎么了？你只觉得当我说出来后会好过些，答案是什么根本不重要，也不在乎。当你不在乎这个答案时，我回答与否就不重要了。

曾经和一个朋友聊天，他就问我说你怎么了，为什么心情这么差？那我就告诉她咯，完完整整地说了。但是他过后说的一句话，让我完全可以肯定他根本就没将我说的话听进去。我不是说我说的话有多重要。但如果你不想听，为什么问呢？义务性的完成你的关心吗？我不明白。。。

没有必要告诉任何人你真正的想法，因为没有任何人会真正在乎你的想法。

听要听到心里去，说话行动要三思。这是我学会的东西。这有很难吗？

进大学预科班就读，年纪比你们小，是我的问题吗？

年长的人心情不好 = 可能累了，病了，很多很多复杂的原因，我们要谅解

年纪小的人心情不好 = 乱发小孩子脾气

我真的不明白。。

感叹知音难求啊

人活着嘛，只要我开心就好，理得你。这就是大部分人的想法。

诗歌

愿主向我吹气

使我充满爱心

使我爱我主所爱

行我主要我所行

一首不知其名的歌曲

我不喜欢一个人 孤独一个人

数算夜空的星辰

期待有人陪我 陪我度过

每个日出每个日落

曾经总是一个人 孤独一个人

面对生命的所有

期待有人陪我 陪我度过

每个春夏和秋冬

陪我一起欢笑 陪我一起流泪

陪我回忆陪我梦

给我一个拥抱 一些些安慰

低落时不离开我

陪我一起欢笑 陪我一起流泪

陪我回忆陪我梦

分享我的一切 喜乐与哀愁

陪着我天长地久

如今不再一个人 孤独一个人

面对生命的所有

找到一份真爱 耶稣的爱

陪我伴我到永久

文科和理科生的差别

曾经试过一个人的时候吗？

曾经觉得世界仿佛只有你一个人的时候吗？

当你身边有一群人却无人理会你时

一种内心的寂寞让自己觉得只有一个 人

在一种情况下的一个人！

即使当时身边有人陪伴、聊天

但是他们所说的并不是你内心想跟他们聊的

他们没有理解你当下的心情

他们也没有理会到你的当时感受

反而却只说你怎么那么闷闷不乐、那么沉默

却不问其原因，也没听你说你的感受的时候

令你感到寂寞，而觉得只有一个人

以往…都以最纯的内心、个性、性格对待别人

带给人很多人的开心、欢乐

同时也带给人很多的厌恶、憎恨

会开心、欢乐的人是能接受我的个性、性格、话语

会厌恶、憎恨的人是不能接受我的个 性、性格、话语

累了…因此找了面具，一个无形的面具并戴上了

因而开始喜欢戴面具做人

让别人看不透我的内心，不了解我的内 心

让别人看不到我伤心、痛苦、悲哀的一切

面具上的我是时时刻刻挂着笑容、没 有苦恼

即使有再伤心、痛苦的事，都能藏在面具底下

戴上了面具之后，对待任何人不再是最纯的内心

会以对方能接受的方式来对待对方

身边因我而开心的人依然开心

身边憎恨、厌恶我的人开始变得开心

慢慢地，我的内心不再有人看透

慢慢地，面具外表露的，别人会以为就是我的内心所表达的

我的内心因此慢慢地永远藏在了面具底下

表露在外的，都是能带给别人欢乐而 做的

因为习惯了有个面具的生活

已经不再希望有人能来了解我的内心

不再希望有人看透我的内心

即使有人看透了，自然地会以别的话语 覆盖之

让别人不再清楚了解我的内心世界

Posted by kindol in http://beespark.blogspot.com

语言和文字向来都是文科生的强项。反之，理科生在这方面的能力是相对较弱的。操控，玩弄字句是文科生的乐趣而理科生就觉得字到意到就好了。在没有美丽语言的包装下，据理力争这个行为会变成丑陋，伤人的一把利剑。因为在我们人类眼里所谓的理，大部分都是主观的。

祷告 交托

前几天遇到了一些事，在遇到大家都觉得麻烦的事时，我被推了出去。过后我喊他们的名字，我都觉得我是不是认错人了，还是我喊错名字了？因为他们索性就不理我了，应都不应我一声。当时我的想法是：天啊！这些人就是我的朋友吗？朋友，也不过如此。这件事真的把我的心情弄得乱透了。生气，失望，伤心，乱七八糟的。结果当时，在情况还没变得更糟前，我跑回家去了。因为我觉得那样可以令我冷静些。

当天晚上补完习，载这朋友回家的途中。他就以质问的语气来问我（起码给我的感觉是这样）：怎么样，现在可以跟我说你今天到底发生什么事了吗？试着让自己冷静过后，就开始慢慢的告诉她发生了什么事情还有我的感受。也因为当时的心情并没有完全的平复，所以也没办法所得很清楚。结果事情说到一半，他就说我是不是太敏感了一点啦。过后他又抓错重点，自己反而有点激动起来了。结果这段谈话就这样不了了之了。因为我觉得没办法继续下去了。

对我来说，只要试着去观察，很多东西都可以从日常生活中看得出来。因为奇迹，所谓的大事不会天天发生。当我遇到问题时，“太敏感”，都会使问题发生的的原因。起码朋友都是这样说我的。真的是我太敏感吗？这也是为什么后来当我遇到问题时，我都选择不去告诉别人的原因。因为到最后的结果都会是我太敏感了。没意思。。。

我就带着这样糟的心情过了两天。忽然就想起一个故事：

有一个爸爸陪着她的小孩玩耍。那小孩想要把一个重物搬离他玩耍的地方。她用尽所有方法都不能把那个重物搬开。结果，她累得坐在原地，无奈的看着那个重物。这时候爸爸就看着他说：“你还有一个方法不是吗？我一直都在你的身边，为什么不叫我帮你把它搬开呢？”

当时，我就开始祷告。告诉父神说，我已经完全没有办法去处理这样的感觉了。教我，帮我。祷告过后，之前一直困扰我的感觉忽然变得很淡很淡。

朋友，意味着什么呢？互相帮忙，扶持的两个人？说得难听点就是互相利用？或者友谊可以更简单些。我想这个就要看当事人怎么想了。。。

八福

八福当中的第三个福是温柔。温柔的人有福了，耶稣说，他们必承受地土。

　　温柔是谦和，谦让，不计较，属“从上头来的智能”（雅三：17）。马太福音第十一章29节主说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”我们心里烦躁不安，动不动便变脸。主劝我们学习祂，学负主的轭—“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”（赛五三：7）莫奈我们的声音太大，一点不像主耶稣。

　　保罗劝我们当以基督的心为心。基督本有神的荣耀形像，却放下这荣耀的身分，虚己取了奴仆的身分，成为卑微的人，在受苦和受欺压时不开口，甘心为背负世人的罪孽而死在十字架上。所以神将祂升为至高，叫一切在天上地上和地底下的都因祂的名屈膝，称祂为主（腓二：5-11）。这正是温柔的人“必承受地土”的真理。承受地土的意思是有路可走，有地方可去，有人欢迎。我们或许受辱，吃亏，但我们仍可以因主的名“向众人大显温柔”（多三：2），叫我们得以享受“承受地土”之福。

以上文章取自http://www.goldenlampstand.org:2480/glb/readglb.php?GLID=13905

在日常生活中受委屈，受欺压甚至受苦时，我们通常都会去争辩。会这么做可能是为了得到认同，帮助，或者是为了埋怨，诉苦。常常，当我遇到这些情况时，我都会选择沉默。因为我个人认为没有一个人会真正的了解另一个人。可能，别人愿意借出他们的耳朵来聆听，听完了然后呢？而且我觉得，别人没有必要和我一起承担我的问题。但是选择沉默的人常常会是吃亏的那一个。矛盾。。。。

在受苦和受欺压时不开口。“像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”（赛五三：7）。这绝对不是一件容易的事。因为没有多少人会愿意做吃亏的那一个。

当人对真理有所误解时，就是我应该争辩，据理力争的时候。当我个人被误解，受到不公平对待，受委屈时，我所要做的就是静默等待。因为神说：申冤在我。我们或许受辱，吃亏，但我们仍可以因主的名“向众人大显温柔”（多三：2），叫我们得以享受“承受地土”之福。

偶像崇拜

偶像仅是人手所雕刻的木像或石像，本身毫无能力。

但是，所有偶像背后都隐藏着直接受控于撒但的属灵界的鬼魔。也就是说，偶像背后的能力是鬼魔的能力，其作为也是鬼魔的作为，而鬼魔在世上确实大有能力。撒但能够行许多假冒的神迹奇事和异能(帖后2：9；启13：2-8，13；16：13-14；19：20)，并且给人带来肉身和物质上的好处。

如今，偶像崇拜的表现形式已经千变万化。一些属世的虚假宗教以 及巫术、撒但崇拜和其它形式的邪教都明显是偶像崇拜。当人不再单单信靠神而屈服于贪婪和物质至上主义时，也是在拜偶像。甚至连教会中都可能存在拜偶像的倾 向——信徒如果在事奉神得享神的救恩和祝福的同时，仍然与世人败坏的恶行有份，就与拜偶像无异。


Source: http://kuanye.net/shuku/bookread.php?no=14793